Kamis, 03 November 2016

napak tilas gunung sunda sukabumi

Napak Tilas Gunumg Sunda Sukabumi

Gunung Sunda atau Gunung Kerud yang terletak di Desa Padaasih, Kecamatan Cisaat, Kabupaten Sukabumi, memang sangat indah dan sangat layak untuk dijadikan Pariwisata baru khususnya di daerah Kecamatan Cisaat, Kabupaten Sukabumi, yang memang untuk daerah Kecamatan Cisaat sendiri belum ada tempat wisata atau tempat liburan keluarga.
Gunung Sunda belakangan ini sangat ramai dikunjungi oleh wisatawan lokal, entah itu karena keindahan alamnya atau bisa jadi karena akhir akhir ini para Penggiat Alam dan Komunitas komunitas yang ada di Sukabumi aktif di turun ke lapangan dan aktif di Media Sosial menyuarakan hashtag #savegunungsunda, dengan berbagai hasil karya poto yang di ambil dari Gunung Sunda

Gunung Kerud, Kenapa Harus di Selamatkan? 
ada sedikit informasi yang di didapat dari Masyarakat sekitar Gunung Sunda, bahwa Gunung Sunda yang indah dan banyak menyimpan sejarah ini sudah pasti akan di keruk dan dijadikan Pertambangan untuk bahan Semen, tidak lama lagi Gunung ini akan hilang di keruk oleh mesin mesin yang memang tidak akan banyak menguntungkan untuk Masyarakat sekitar. 

Gunung Sunda ini dikelilingi oleh 7 kampung, memiliki lebih dari 30 Sumber Mata Air dan menjadi Sumber kehidupan Masyarakat sekitar, 70% masyarakat sekitar adalah petani, yang memang sangat mengandalkan tanah yang subur dan lahan yang basah atau air yang banyak...

#savegunungsunda adalah produk Pemuda sekitar Gunung Sunda dengan merangkul para Pecinta Alam dan Komunitas komunitas yang ada disukabumi untuk bersatu menyuarakan dan meramaikan Gunung Sunda dengan maksud untuk Menyelamatkan Gunung tersebut.
 
#SalamLestari

Senin, 31 Oktober 2016

28 KAULINAN barudak sunda baheula

28 KAULINAN barudak sunda baheula

 1. anjang-anjangan kaulinan nu niru-niru jelema nu geus rumah tangga, aya bapa, ibu, anak, tatangga, warung, pasar, jsb. Biasana dilakukeun ku barudak awéwé, tapi saupama aya budak lalaki sok pirajeunan dijadikeun bapa.

 2. bébénténgan kaulinan anu dipetakeun ku cara silihbeunangkeun (ditoél) bari ngajaga bénténg anu dijaga ku batu, talawéngkar, jsb. 

3. béklen kaulinan anu maké bal béklén jeung sawatara kewuk. Biasana dilakukeun di jero imah atawa téras.

 4. boy-boyan kaulinan anu maké bal saukuran bal ténis pikeun malédog 

5. talawéngkar nu ditumpukkeun. Upama keuna, anu jadi ucing kudu ngaberik terus malédogkeun bal ka nu malédog tumpukan talawéngkar bieu. Kitu terus nepikeun kabéh pamaén keuna kabalédog.

 6. congklak kaulinan maké papan kai dieusi kewuk.

 7. cacaburangé kaulinan di jero imah bari kakawihan. Aya nu jadi ucing nu kudu neguh barang anu dikeupeul ku batur. Upamana nu ngeupeul éta batuna kateguh, gantian jadi ucing.

 8. cingciripit kaulinan bari kakawihan.

 9. damdaman kaulinan anu maké mikir lantaran butuh stratégi sangkan buah dam urang teu béak dihakan ku buah dam batur anu jadi lawan urang. 

10. endog-endogan kaulinan maké leungeun bari kakawihan. Leungeun ditumpuk bari meureup nyarupa endog, terus gogoléangan atawa endogna peupeus nuturkeun kawih.

 11. empét-empétan kaulinan mangsa sawah dibuat ku cara niupan tarompét tina jarami.

12. éncrak kaulinan anu biasana maké sarupaning sisikian (siki asem, siki tanjung, jsb.) 

13. éngklé kaulinan ku cara éngklé-éngkléan bari suku nu teu napak kana taneuh mawa batu. Nalika nepi kana kalang anu jadi bates, batu éta kudu ditajongkeun kana batu séjén anu ditangtungkeun 

14. galah asin kaulinan maké kalang di taneuh buruan ku cara lumpat ti hiji kalang ka kalang lain terus balik deui. Salila bulak-balik, teu meunang katoél atawa beunang ku nu ngajaga kalang. Dipaénkeun baladan.

15. gatrik kaulinan maké awi bébékan anu kudu dibetrikkeun pajauh-jauh ku jalan diteunggeul ku paneunggeul tina awi ogé. 

16. gugunungan kaulinan paluhur-luhur nyieun gugunungan tina taneuh, biasana taneuh ngebul.

17. hahayaman kaulinan lobaaneun anu salah saurangna jadi hayam, saurang nu lain jadi careuhna. Hayam diudag-udag careuh bari lulumpatan sanajan teu laluasa lantaran dihalang-halang nu séjén anu jadi pager.

 18. jajangkungan kaulinan leumpang maké awi dua anu aya panincakan. Disebut ogé égrang 

19. luncat tali kaulitan ngaluncatan tali anu dicekelan ku duaan. Talina saeutik-saeutik diluhurkeun.

20. oray-orayan kaulinan lobaaneun bari kakawihan, pacekel-cekel taktak, jeung ngantay maju siga oray luar-léor.

 21. paciwit-ciwit lutung kaulinan bari kakawihan jeung paciwit-ciwit leungeun nuturkeun paréntah kawih

 22. pérépét jéngkol kaulinan bari kakawihan jeung nyangkedkeun unggal suku sabeulah, terus puputeran teu meunang leupas

23. pelak cau kaulinan nangkeup tihang imah ku sababaraha urang pauntuy-untuy. Aya hiji nu kudu nyobaan ngabetot budak ti nu pangtukangna sina leupas.

24. sérmen kaulinan peperangan pabalad-balad bari maké pedang anu dijieun biasana tina awi. Saurang dianggap paéh upama sukuna ti tuur ka handap katoél ku pedang musuhna. Kitu saterusna nepikeun kabéh musuh paéh.

25. sondah kaulinan ku cara éngklé-éngkléan make ngaliwatan kalang kotak-kotak. Aya kotak anu ditandaan ku kojo (tina batu) anu teu meunang ditincak
.
 26. sorodot gaplok ampir sarua jeung éngklé, ngan batuna dibawa ku suku bari leumpang gancang terus sarua ditajongkeun kana batu séjén anu ditangtungkeun

27. ucing-ucingan kaulinan lulumpatan jeung nyingcétan lantaran diudag jeung rék ditoél ku nu jadi ucing.


28. ucing sumput kaulinan néangan batur nu nyumput upama saurang jadi ucing. Biasana ucing ngitung heula méré waktu batur nyumput saacan kudu néangan kabéhanana. Aya rupa-rupa aturan. 

Kaulinan Baheula Filosofi ENGGRANG

Kaulinan Baheula Filosofi ENGGRANG


Egrang adalah permainan tradisional Indonesia yang belum diketahui secara pasti dari mana asalnya, tetapi dapat dijumpai di berbagai daerah dengan nama berbeda-beda seperti : sebagian wilayah Sumatera Barat dengan nama Tengkak-tengkak dari kata Tengkak (pincang), Ingkau yang dalam bahasa Bengkulu berarti sepatu bambu dan di Jawa Tengah dengan nama Jangkungan yang berasal dari nama burung berkaki panjang. Egrang sendiri berasal dari bahasa Lampung yang berarti terompah pancung yang terbuat dari bambu bulat panjang. Dalam bahasa Banjar di Kalimantan Selatan disebut batungkau. Egrang terbuat dari batang bambu dengan panjang kurang lebih 2,5 meter. Sekitar 50cm dari bawah, dibuat tempat berpijak kaki yang rata dengan lebar kurang lebih 20cm. Cara memainkannya adalah dengan berlomba berjalan menggunakan egrang tersebut dari satu sisi lapangan ke sisi lainnya. Orang yang paling cepat dan tidak terjatuh dialah pemenangnya. Permainan egrang ini dapat melatih dan mengembangkan kemampuan otak kanan dan kiri anak. Seperti halnya memori jangka panjang, sportivitas, keseimbangan dll yang dapat membentuk suatu karakter tertentu.
BAB 1 PENDAHULUAN
  • Latar Belakang
Egrang merupakan salah satu dari sekian banyak permainan tradisional Indonesia yang perlu dilestarikan dan dipertahankan keberadaannya. Egrang dapat dijumpai di berbagai daerah dengan nama yang berbeda-beda, egrang sendiri berasal dari bahasa Lampung yang berarti terompah pancung yang terbuat dari bambu bulat panjang.
Dalam permainan tradisional egrang terkandung nilai budaya yaitu kerja keras, keuletan, dan sportivitas. Nilai kerja keras tercermin dari semangat para pemain yang berusaha agar dapat mengalahkan lawannya. Nilai keuletan tercermin dari proses pembuatan alat yang digunakan untuk berjalan yang memerlukan keuletan dan ketekunan agar seimbang dan mudah digunakan untuk berjalan. Dan nilai sportivitas tercermin tidak hanya dari sikap para pemain yang tidak berbuat curang saat berlangsungnya permainan, tetapi juga mau menerima kekalahan dengan lapang dada.
Saat ini permainan tradisional egrang sudah mulai dilupakan oleh masyarakat, karena adanya permainan baru yaitu video game. Selain itu lahan-lahan yang digunakan untuk tempat bermain pun semakin berkurang, belum lagi sifat individualitas yang semakin berkembang di masyarakat kota yang semakin membuat permainan tradisional semakin dilupakan. Tentu saja sangat disayangkan apabila permainan tradisional egrang sampai dilupakan apalagi nilai budaya yang dikandungnya sangat bermanfaat dalam pembentukan karakter. Mempertimbangkan beberapa hal tersebut maka penulis membahas tentang egrang dalam makalah yang berjudul “Pembentukan Karakter dalam Permainan Egrang”.
  • Rumusan masalah
    1. Bagaimana sejarah permainan egrang?
    2. Bagaimana teknis permainan egrang?
    3. Apa manfaat dari permainan egrang?
  • Tujuan
  1. Menjelaskan sejarah permainan egrang
  2. Menjelaskan teknis permainan egrang
  3. Menjelaskan manfaat permainan egrang
  • Manfaat
  1. Menambah wawasan bagi penulis dan pembaca tentang permainan egrang

BAB 2 PEMBAHASAN
  • Sejarah Permainan Egrang
Egrang adalah alat permainan tradisional yang terbuat dari 2 batang bambu dengan ukuran selengan orang dewasa, sedangkan untuk tumpuan bawah bambunya agak besar. Permainan ini sudah tidak asing lagi, mekipun di berbagai daerah di kenal dengan nama yang berbeda beda. saat ini juga sudah mulai sulit di temukan, baik di desa maupun di kota, Permainan egrang sendiri sudah ada sejak dahulu kala dan merupakan permainan yang membutuhkan ketrampilan dan keseimbangan tubuh.
Permainan egrang muncul sebelum kemerdekaan Republik Indonesia, dimasa penjajahan Belanda. Seperti terekam di Baoesastra (Kamus) Jawa karangan W.J.S. Poerwadarminto terbitan 1939 halaman 113, disebutkan kata egrang-egrangan  diartikan dolanan dengan menggunakan alat yang dinamakan egrang. Dari hasil googling, banyak sumber yang menyebutkan kalau permainan egrang berasal dari daerah Jawa. Namun belum diketahui secara pasti dari mana asalnya, tetapi dapat dijumpai di berbagai daerah dengan nama berbeda-beda seperti: sebagian wilayah Sumatera Barat dengan nama Tengkak-tengkak dari kata Tengkak (pincang), Ingkau yang dalam bahasa Bengkulu berarti sepatu bambu dan di Jawa Tengah dengan nama Jangkungan yang berasal dari nama burung berkaki panjang. Egrang sendiri berasal dari bahasa Lampung yang berarti terompah pancung yang terbuat dari bambu bulat panjang. Dalam bahasa Banjar di Kalimantan Selatan disebut batungkau.
  • Teknis Permainan Egrang
Lapangan dan Peralatan
Permainan egrang ini tidak membutuhkan tempat (lapangan) yang khusus. Dapat dimainkan di mana saja, asalkan di atas tanah. Jadi, dapat di tepi pantai, ditanah lapang atau di jalan. Luas arena permainan egrang ini hanya sepanjang  7-15 meter dan lebar sekitar 3-4 meter. Peralatan yang digunakan adalah dua batang bambu bata (volovatu) atau kayu yang relatif lurus dan sudah tua dengan panjang masing-masing antara 2,5-3 meter. Cara membuatnya adalah sebagai berikut. Mula-mula bambu dipotong menjadi dua bagian yang panjangnya masing-masing sekitar 2½-3 meter. Setelah itu, dipotong lagi bambu yang lain menjadi dua bagian dengan ukuran masing-masing sekitar 20-30 cm untuk dijadikan pijakan kaki. Selanjutnya, salah satu ruas bambu yang berukuran panjang dilubangi untuk memasukkan bambu yang berukuran pendek. Setelah bambu untuk pijakan kaki terpasang, maka bambu tersebut siap untuk digunakan.

Sumber: tlc-learningcentre.blogspot.com
Pemain
  1. Permainan egrang dapat dilakukan oleh pria dan wanita dengan memakai pakaian olahraga yang pantas.
  2. Permainan egrang dapat dikategorikan sebagai permainan anak-anak. Pada umumnya permainan ini dilakukan dilakukan oleh anak laki-laki yang berusia 7–13 tahun, taruna/remaja/dewasa 13 tahun keatas. Jumlah pemainnya 2–6 orang

Jalan Permainan
Apabila permainan hanya berupa adu kecepatan (lomba lari), maka diawali dengan berdirinya 3-4 pemain di garis start sambil menaiki bambu masing-masing. Bagi anak-anak yang kurang tinggi atau baru belajar bermain egrang, mereka dapat menaikinya dari tempat yang agak tinggi atau menggunakan tangga dan baru berjalan ke arah garis start. Apabila telah siap, orang lain yang tidak ikut bermain akan memberikan aba-aba untuk segera memulai permainan. Mendengar aba-aba itu, para pemain akan berlari menuju garis finish. Pemain yang lebih dahulu mencapai garis finish dinyatakan sebagai pemenangnya
Apabila permainan bertujuan untuk mengadu bambu masing-masing pemain, maka diawali dengan pemilihan dua orang pemain yang dilakukan secara musyawarah/mufakat. Setelah itu, mereka akan berdiri berhadapan. Apabila telah siap, peserta lain yang belum mendapat giliran bermain akan memberikan aba-aba untuk segera memulai permainan. Mendengar aba-aba itu, kedua pemain akan mulai mengadukan bambu-bambu yang mereka naiki. Pemain yang dapat menjatuhkan lawan dari bambu yang dinaikinya dinyatakan sebagai pemenangnya.
Persiapan
  1. Membuat garis batas tempat dimulainya bermain dan garis finis tempat berakhirnya perlombaan.
  2. Setiap pemain disertai alat 2-5 buah tongkat sebagai penyambung kaki mereka.
  3. Adanya Peserta yang akan ikut bermain.
  4. Bila peserta main itu lebih dari 10 orang anak, maka tahap pertama ini dibagi dalam beberapa kelompok. Misalnya semua peserta ada 50 orang maka dibagi menjadi 10 kelompok.
  5. Melakukan pengundian pemain/kelompok yang duluan mengikuti perlombaan
Tahap-tahap Permainan
  1. Perkelompok diperlombakan dalam seri, dari garis start sampai garis finis dipimpin juri star dan waktu dicatat oleh petugas pencatat waktu
  2. Sebelum perlombaan dimulai, para atlet berdiri dibelakang garis start dengan memegang egrang
  3. Aba-aba perlombaan oleh wasit/juri star adalah : bersedia, siap, “YA” pada aba-aba bersedia, tangan memegang egrang (kanan dan kiri), aba-aba siap satu kaki (kanan atau kiri) di atas tempat berpijak dan setelah aba-aba “YA” Lari. Pengganti ya dapat diganti dengan suara peluit/sejenis
  4. Para atlet dinyatakan gugur apabila :
– Menginjak garis lintas lebih dari dua kali
– Kaki jatuh menyentuh tanah/lantai lebih dari dua kali
– Dengan sengaja mengganggu atlet lain
5.Waktu terbaik/jangkauan terjauh dalam seri ( 1 orang ) berhak mengikuti seri berikutnya
6.Atlet yang terganggu jalannya oleh atlet lainnya boleh meneruskan larinya atau mengulang
7.Pada tahap ini perlombaan dilanjutkan lagi dengan menampilkan para pemenang dari masing-masing perlombaan yang kelak akan menghasilkan 3 orang saja yangkemudian berhak mengikuti perlombaan meraih gelar juara 1, 2,dan 3.
Pemenang
  1. pemenang ditentukan berdasarkan kecepatan waktu
  2. waktu yang diambil adalah kaki terakhir menyentuh garis finis
Wasit, Juri, dan Pencatat Waktu
  1. wasit bertugas mengawasi seluruh jalannya perlombaan
  2. juri pemberangkatan ( starter)
  3. juri lintasan, mengawasi lintasan apakah pemain ada yang menginjak garis
  4. juri kedatangan mengawasi perlombaan di garis akhir
  5. pencatat waktu (timer) , mencatat waktu para pelari
  • Manfaat Permainan Egrang
Menurut prinsip dasar psikologi, apa saja yang dilakukan begitu sering dan dilakukan oleh banyak orang sebenarnya dapat memotivasi (Purnomo, dkk, 2013). Jadi permainan itu menyenangkan dan bisa menimbulkan motivasi dalam diri seseorang yang melakukan permainan tersebut.
Jika dikaitkan dengan dunia pendidikan, permainan juga bisa membantu anak untuk meraih prestasi dengan permainan-permainan tersebut, terutama permainan tradisional. Dalam permainan tradisional terdapat nilai-nilai budaya dan bisa melatih anak untuk mencintai budaya bangsa. Selain itu dalam permainan tradisional juga mengajarkan kepada anak untuk melatih konsentrasi, seperti pada permainan egrang.
Egrang adalah alat permainan tradisional yang terbuat dari 2 batang bambu dengan ukuran selengan orang dewasa, sedangkan untuk tumpuan bawah bambunya agak besar (Fourtofour, 2013). Permainan Egrang sendiri sudah ada sejak dahulu kala dan merupakan permainan yang membutuhkan ketrampilan dan keseimbangan tubuh. Dalam permainan egrang, anak harus bisa berkonsentrasi agar tidak terjatuh dari egrang tersebut.
Namun dalam perkembangan jaman, sekarang olahraga egrang sudah mulai dilupakan. Untuk menumbuhkan kembali ketertarikan anak terhadap olahraga egrang, maka harus ada pengembangannya, salah satunya dengan permainan “estafet ingatan”. Dalam permainan ini ada banyak sekali manfaatnya yaitu: menumbuhkan rasa kekompakan dalam tim. Karena dalam permainan ini dibutuh 4-5 anak dalam sebuah tim. Kemudian dalam permainan ini anak bisa bersenang-senang dan bisa menghilangkan rasa strees disekolahan. Nilai budaya yang terkandung dalam permainan egrang adalah: kerja keras, keuletan, dan sportivitas. Nilai kerja keras tercermin dari semangat para pemain yang berusaha agar dapat mengalahkan lawannya. Nilai keuletan tercermin dari proses pembuatan alat yang digunakan untuk berjalan yang memerlukan keuletan dan ketekunan agar seimbang dan mudah digunakan untuk berjalan. Serta, nilai sportivitas tercermin tidak hanya dari sikap para pemain yang tidak berbuat curang saat berlangsungnya permainan, tetapi juga mau menerima kekalahan dengan lapang dada.
Selain itu yang paling utama adalah dalam permainan ini anak juga bisa memanfaatkan otak kanannya. Dalam permaninan ini anak harus bisa konsentrasi agar tidak terjatuh. Selain harus berkonsentrasi kepada egrang, anak juga harus bisa mengingat apa yang telah dia dapat dipos satu yang kemudian akan dipertanyakan pada pos berikutnya.
Fokus pada apa pun yang anak inginkan merupakan kunci sukses dalam keberhasilan prestasi disekolah (Olivia, 2011). Dalam prestasi, anak tidak harus terfokus hanya mengandalkan kerja otak kiri saja. Untuk meraih prestasi atau keberhasilan orang tidak hanya dituntut dalam hal analisis saja, melainkan orang tersebut harus bisa berfikir kreatif, dan berfikir kreatif adalah cara kerja otak kanan. Selain itu fungsi dari otak kanan dalam perkembangan emotional quotient (EQ). Misalnya sosialisasi, komunikasi, interaksi dengan manusia lain serta pengendalian emosi. Pada otak kanan ini pula terletak kemampuan intuitif, kemampuan merasakan, memadukan, dan ekspresi tubuh, seperti menyanyi, menari, dan melukis.
Daya pendorong atau motivasi untuk merebut predikat sebagai pemenang adalah memperoleh rasa kebanggaan, memperoleh kedudukan sebagai anak, yang dianggap pandai dalam permainan ini. Predikat inilah sebenarnya yang menjadi dorongan sehingga anak-anak bermain dengan penuh semangat bertanding. Di samping naluri bagi anak-anak untuk berlomba guna menduduki tempat teratas di antara teman-temannya yang lain. Demikianlah dalam permainan ini, bagi mereka yang berhasil meraih gelar juara1, 2, dan 3 maka mereka lah yang disebut sebagai pemenang.
Permainan ini berperan sekali dalam membina anak untuk menjadi anak yang terampil dan disiplin, berani mengambil resiko dan bertanggungjawab pada setiap perbuatan yang dilakukannya. Fungsi dari permainan ini di samping sebagai permainan, dapat juga dijadikan sebagai alat bagi masyarakat desa untuk berjalan, sebagai tongkat penyambung kaki ketika melintasi jalan-jalan yang becek atau berair.

BAB 3 PENUTUP
  •  Kesimpulan
Egrang adalah nama permainan sambung kaki berasal dari nama suatu alat yang dipergunakan oleh para pelakunya. Alat yang dipergunakan tersebut berupa dua buah tongkat terbuat dari bambu yang dibentuk sedemikian rupa sehingga dapat dijadikan alat penyambung kaki bagi mereka yang melakukan permainan ini. Mengingat kedua tongkat yang berfungsi sebagai penyambung kaki itu merupakan ciri khas dari permainan ini, maka masyarakat memberikan nama sesuai fungsinya, yaitu sambung kaki, yang dalam bahasa Sumatera Selatan dinamakan Tingkat dan Selincak. Permainan ini di daerah Jawa Tengah dinamakan permainan egrang, dan di daerah Sumatera Barat disebut Tijak-tijak bambu.
Peralatan/perlengkapan yang digunakan adalah 2 (dua) potong batang bambu ukuran 250 – 300 cm, dan 2 (dua) potong batang bambu ukuran 25 cm. Panjang tongkat 250 – 030 cm .Tempat kaki, panjang 25 cm. Arak tanah dengan tempat kaki 30-5O cm
Permainan egrang ini dapat melatih dan mengembangkan kemampuan otak kanan dan kiri anak. Seperti halnya memori jangka panjang, sportivitas, keseimbangan dll yang dapat membentuk suatu karakter tertentu.

Kumpulan Pupuh Buhun sunda

 Kumpulan Pupuh Buhun sunda


 17  PUPUH SUNDA:
Apakah itu Pupuh? Pupuh adalah karya sastra berbentuk puisi yang termasuk bagian dari khazanah sastra Sunda. Pupuh itu terikat oleh patokan (aturan) pupuh berupa guru wilangan, guru lagu, dan watek. Guru wilangan adalah jumlah engang (suku kata) tiap padalisan (larik/baris). Guru lagu adalah sora panungtung (bunyi vokal akhir) tiap padalisan. Sedangkan watek adalah karakteristik isi pupuh.
Jumlah pupuh semuanya terdapat 17 jenis pupuh yang terbagi ke dalam dua kategori, yaitu 4 jenis pupuh termasuk ke dalam Sekar Ageung dan 13 jenis pupuh lainnya termasuk ke dalam Sekar Alit. Pupuh Sekar Ageung bisa ditembangkan (dinyanyikan) dengan menggunakan lebih dari satu jenis lagu, sedangkan pupuh Sekar Alit hanya bisa ditembangkan dengan satu jenis lagu saja. Di bawah adalah ke-17 jenis pupuh yang dimaksud:

Pupuh Kinanti  mp3 download di sini 
Pupuh Sinom  mp3 download di sini 
Pupuh Asmarandana  mp3 download di sini 
Pupuh Dangdanggula  mp3 download di sini 
Sekar Alit  mp3 download di sini 
Pupuh Balakbak  mp3 download di sini 
Pupuh Durma  mp3 download di sini 
Pupuh Gambuh  mp3 download di sini 
Pupuh Gurisa  mp3 download di sini 
Pupuh Jurudemung  mp3 download di sini 
Pupuh Ladrang  mp3 download di sini 
Pupuh Lambang  mp3 download di sini 
Pupuh Magatru  mp3 download di sini 
Pupuh Maskumambang  mp3 download di sini 
Pupuh Mijil  mp3 download di sini 
Pupuh Pangkur  mp3 download di sini 
Pupuh Pucung  mp3 download di sini 
Pupuh Wirangrong  mp3 download di sini 

Setiap pada (bait) ke-17 jenis pupuh di atas memiliki jumlah padalisan yang tidak sama, begitupun dengan patokan pupuh berupa guru wilangan, guru lagu, dan watek ke-17 jenis pupuh di atas itu pun berbeda. Di bawah selengkapnya bisa dilihat perbedaannya:

KINANTI
Watek:
Menggambarkan perasaan sedang menanti (nungguan), khawatir (deudeupeun), atau rasa sayang (kanyaah).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-u, 8-i, 8-a, 8-i, 8-a, 8-i
Contoh Pupuh:
Budak leutik bisa ngapung
Babaku ngapungna peuting
Nguriling kakalayangan
Néangan nu amis-amis
Sarupaning bungbuahan
Naon baé nu kapanggih

SINOM
Watek:
Menggambarkan rasa gembira (gumbira) atau rasa sayang (kadeudeuh).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, 12-a
Contoh Pupuh:
Warna-warna lauk émpang
Aya nu sami jeung pingping
Pagulung patumpang-tumpang
Ratna Rengganis ningali
Warnaning lauk cai
Lalawak patingsuruwuk
Sepat patingkarocépat
Julung-julung ngajalingjing
Sisi balong balingbing sisi balungbang

ASMARANDANA
Watek:
Menggambarkan rasa asmara (kabirahian), cinta kasih (deudeuh asih), atau rasa sayang (nyaah).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-i, 8-a, 8-é/o, 8-a, 7-a, 8-u, 8-a
Contoh Pupuh:
Éling-éling mangka éling
Rumingkang di bumu alam
Darma wawayangan baé
Raga taya pangawasa
Lamun kasasar lampah
Nafsu nu matak kaduhung
Badan anu katempuhan

DANGDANGGULA
Watek:
Menggambarkan rasa kedamaian (katengtreman), keindahan (kawaasan), keagungan (kaagungan), atau kegembiraan (kagumbiraan).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
10-i, 10-a, 8-é/o, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, 7-a
Contoh Pupuh:
Sing aringet ulah salah harti
Ngomongkeun batur téh penting pisan
Ngomong-ngomong tong polontong
Kabéh ngomongkeun batur
Keur muru hirup nu walagri
Diajar ngalalampah
Napak hirup batur
Maca kana pangalaman
Léngkah nu hade keur picontoeun diri
Nu goréng mah singkahan

BALAKBAK
Watek:
Menggambarkan lelucon (heureuy) atau komedi (banyol).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
15-é, 15é, 15-é
Contoh Pupuh:
Aya warung sisi jalan ramé pisan, Citaméng
Awéwéna luas-luis los ka dapur, ngagoréng
Lalakina los ka pipir nyoo monyét, nyanggéréng

DURMA
Watek:
Menggambarkan rasa marah (ambek), besar hati (gedé haté), atau semangat (sumanget)
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
12-a, 7-i, 6-a, 7-a, 8-i, 5-a, 7-i
Contoh Pupuh:
Di mamana penjajah pada marudah
Lantaran dikiritik
Ku ahli nagara
Yén éta lampah jahat
Tapina kalah mudigdig
Ambek-ambekan
Dasar nu buta-tuli

GAMBUH
Watek:
Menggambarkan rasa sedih (kasedih), susah (kasusah), atau sakit hati (kanyeri).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
7-u, 10-u, 12-i, 8-u, 8-o
Contoh Pupuh:
Tuh itu beurit lintuh
Mani rendey anakna sapuluh
Arilikan gambarna masing taliti
Anakna kabéh ngariung
Saregep hormat ka kolot

GURISA
Watek:
Menggambarkan orang yang sedang melamun (ngalamun) atau melamun kosong (malaweung)
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-a, 8-a, 8-a, 8-a, 8-a, 8-a, 8-a, 8-a
Contoh Pupuh:
Hayang teuing geura beurang
Geus beurang rék ka Sumedang
Nagih ka nu boga hutang
Mun meunang rék meuli soang
Tapi najan henteu meunang
Mo rék buru-buru mulang
Rék terus guguru nembang
Jeung diajar nabeuh gambang

JURU DEMUNG
Watek:
Menggambarkan rasa bingung, susah dengan apa yang harus dilakukan (pilakueun).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 8-a, 8-i
Contoh Pupuh:
Mun pinanggih jeung kasusah
Omat ulah rék nguluwut
Pasrahkeun ka Gusti
Ihtiar ulah tinggal
Neda kurnia Nu Agung

LADRANG
Watek:
Menggambarkan rasa lelucon (banyol) dengan maksud menyindir (nyindiran)
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
10-i, 4-a (2x), 8-i, 12-a
Contoh Pupuh:
Coba teguh masing telek telik
Éta gambar, éta gambar
Sugan nyaho, Ujang nyai
Sato naon reujeung di mana ayana

LAMBANG
Watek:
Menggambarkan rasa lelucon (banyol) tetapi banyol yang mengandung hal yang harus dipikirkan.
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-a, 8-a, 8-a, 8-a
Contoh Pupuh:
Riab anu lalumpatan
Lumpat bari tatanggahan
Tingalasruk susurakan
Rék ngarucu langlayang

MAGATRU
Watek:
Menggambarkan rasa sedih, penyesalan (handeueul) oleh perilaku sendiri, atau menasehati (mapatahan).
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
12-u, 8-i, 8-u, 8-i, 8-o
Contoh Pupuh:
Coba teguh naon nu sukuna tilu
Panon opat henteu galib
Leumpangna rumanggieung laun
Éstuning ku matak watir
Dongko bari oho-oho

MASKUMAMBANG
Watek:
Menggambarkan rasa kesedihan (kanalangsaan), sedih dengan sakit hati.
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
12-i, 6-a, 8-i, 8a
Contoh Pupuh:
Duh manusa mana teungteuingeun teuing
Nyangsara pohara
Naha naon dosa kuring
Anu matak dikurungan

MIJIL
Watek:
Menggambarkan rasa bersedih (kasedih) tetapi dengan penuh harapan.
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
10-i, 6-o, 10-é, 10-i, 6-i, 6-u
Contoh Pupuh:
Aduh Gusti Anu Maha Suci
Sim abdi rumaos
Pangna abdi dumugi ka kesrek
Réhna sepuh parantos ngusir
Takabur sareng dir
Téga nundung sepuh

PANGKUR
Watek:
Menggambarkan rasa marah (ambek) yang tersimpan dalam hati atau menghadapi tugas yang berat.
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-a, 11-i, 8-u, 7-a, 12-u, 8-a, 8-i
Contoh Pupuh:
Bapa Doblang pada terang
Kumis baplang nuruban biwir nu jeding
Pipi kemong, irung mancung
Panon buringas hérang
Goréng omong gawang-geuweung harung gampung
Pantrang mayar kana hutang
Licik sarta sok curaling

PUCUNG
Watek:
Menggambarkan rasa marah (ambek) terhadap diri sendiri, atau benci (keuheul) karena tidak setuju hati.
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
12-u, 6-a, 8-é/o, 12-a
Contoh Pupuh:
Hayu batur urang dialajar sing suhud
Ulah lalawora
Bisi engké henteu naék
Batur seuri, urang sumegruk nalangsa

WIRANGRONG
Watek:
Menggambarkan rasa malu (kawiwirangan), malu oleh perilaku sendiri.
Guru Wilangan dan Guru Lagu:
8-i, 8-o, 8-u, 8-i, 8-a, 8-a
Contoh Pupuh:
Barudak mangka ngalarti
Ulah rék kadalon-dalon
Enggon-enggon nungtut élmu
Mangka getol, mangka tigin
Pibekeleun saréréa
Modal bakti ka nagara

SAJARAH IKEUT SUNDA

SAJARAH IKEUT SUNDA


Iket, Totopong, atau Udeng adalah tutup kepala dari bahan kain segi empat dengan corak khas kultur dan budaya asal iket tersebut. Memakainya dengan cara dilipat dan diikat melingkar di kepala. Iket dan totopong adalah istilah Sunda sedangkan udeng adalah istilah Bali. Dulu warna iket terbatas hanya putih dan hitam tetapi seiring perkembangan budaya, mode, dan fashion kini iket dibuat dalam beragam warna, motif, dan corak. 

Sekilas fungsi utama iket atau udeng adalah sebagai sebagai pelindung dan penutup kepala dari panas matahari, angin, dan cuaca buruk lain. Bahkan kini fungsi iket sedikit bergeser menjadi mode dan pelengkap atau aksesoris busana tradisional. 

Kalau kita lihat sejarah iket, fungsi iket bukan sekedar itu tetapi mengandung makna yang dalam (silakan dibaca filosofi iket). Eksistansi iket harus terus dilestarikan sehingga tetap dikenal oleh anak-anak muda generasi penerus yang sebelumnya sudah turun temurun. Jangan sampai mereka tidak tahu apa itu iket, apa itu udeng. 

Dulu, iket biasa dipakai bukan saja oleh para petani dan masyarakat pada umumnnya tetapi juga dipakai oleh pejabat-pejabat kerajaan zaman dulu yang dipakai sesuai fungsi atau jabatan pekerjaan masing-masing dan bukan berdasarkan kasta atau status sosial seseorang di mata masyarakat karena suku Sunda dari dulu tidak mengenal kasta sesuai dengan namanaya Padjadjaran (Pajajaran) yang berarti persejajaran atau sejajar. Artinya setiap orang mempunyai jabatan tertinggi pada profesisnya masing-masing.

Contoh sederhana, orang yang biasa bergelut di bidang beladiri (jawara) seperti para guru beladiri pencak silat, mande, dan beladiri lainnya biasa menggunakan iket model Barangbang Semplak, Ki Lengser yang bertugas menghibur dan menyambut para tamu undangan di pesta-pesta tradisional biasa mengenakan model iket Julang Ngapak, demikian juga dengan posisi dan fungsi pekerjaan lainnya. Dalam sejarah, iket menunjukan fungsi pekerjaan seseorang, bukan kedudukan dan status seseorang di masyarakat dalam arti sempit.


Kenapa Namanya Iket?


Iket dalam bahasa Indonesia artinya ikat, mengikat, atau ikatan. Jika tidak ada ikatan maka iket tersebut maknanya batal. Sejarah iket sendiri sebenarnya belum ditelusuri secara khusus, hanya berdasarkan ucapan turun-temurun dari sepuh-sepuh Sunda tanpa bukti terulis yang cukup. Meski ada beberapa versi sejarah iket Sunda, namun secara garis besar makna dan filosofinya tidak bertentangan, bahkan saling menguatkan.

Berdasarkan sejarahnya iket dibagi dua bagian besar yaitu iket bukun (iket baheula) dan iket kiwari (iket modern/iket praktis).  Iket buhun adalah model iket yang direka oleh sesepuh zaman dulu di wilayah Pasundan dan dibentuk dari kain persegi empat yang dilipat dengan aturan khusus sehingga membentuk model-model iket seperti Barangbang Semplak, Julang Ngapak, Parekos Jengkol, Buaya Ngangsar, dan model-model iket yang biasa dipakai di kampung-kampung adat. Dalam sejarah iket, penamaan tersebut didasarkan pada model dan cara membentuk iket itu sendiri dimana setiap nama iket mengandung makna yang berbeda,

Berbeda dengan iket buhun, iket kiwari adalah model iket yang direka oleh orang-orang zaman sekarang yang bentuknya masih menyerupai bentuk dan model iket buhun (iket baheula) meskipun telah mengalami beberapa perubahan sesuai dengan perkembangan mode dan fashion. Perubahan paling signifikan terlihat pada warna, corak dan motif yang semakin bervariasi. Yang termasuk jenis iket buhun rekaan para leluhur di antaranya:

  1. Iket Barangbang Semplak
  2. Iket Julang Ngapak
  3. Iket Kuda Ngencar
  4. Iket Parekos Nangka
  5. Iket Parekos Jengkol
  6. Iket Parekos Gedang
Sedangkan yang termasuk iket kiwari rekaan budayawan dan seniman Sunda zaman sekarang di antaranya:
  1. Iket Candra Sumirat
  2. Iket Maung Leumpang
  3. Iket Hanjuang Nangtung
  4. Iket Praktis Parekos
  5. Iket Praktis Makuta Wangsa
  6. Iket Praktis Mancala Putra
  7. Iket Batu Kincir (rekaan Ki Dadang)

Menurut Ki dadang, iket identik dengan origami urang Sunda hanya saja yang dilipat bukan kertas seperti seni orang Jepang tetapi kain segi empat yang memiliki makna filosofi logis sesuai fungsi. "Lain kawas ayeuna iket teh ngan ukur dipake ubar jangar atawa ubar tiris", ujar Ki Dadang sambil bercanda. Kini untuk melestarikan seni budaya suku Sunda dan untuk menghargai sejarah para leluhur, iket mulai dibangkitkan lagi melalui beragam wadah seperti Komunitas Iket Sunda (KIS).

Dari keinginan sekelompok orang Sunda dari berbagai daerah yang tergabung dalam KIS untuk melestarikan budaya Sunda, lahirlah iket-iket kiwari rekaan para seniman Sunda zaman sekarang seperti Iket Makuta Wangsa, Iket Batu Kincir (Rekaan Ki Dadang sendiri) yangpada akhirnya lebih dikenal dengan sebutan iket praktis yakni iket siap pakai tanpa perlu dilipat, diikat, dan dipasang dari kain segi empat.


Iket Buhun di Wilayah Kerajaan


Makuta Wangsa adalah salah satu jenis iket rekaan kiwari yang berasal dari kata makhota bangsa hanya saja mahkota terbuat dari logam dan bahan perhiasan lainnya sedangkan iket terbuat dari kain. Dari sanalah timbul keinginan untuk membuat makhota dari kain sampai lahir beragam jenis iket dari turunan makuta wangsa seperti makuta purwa, makuta raga, dan yang lainnya hasil karya seniman dan budayawan Sunda sekarang. Menurut Ki Dadang, seratus tahun kemudian kita akan disebut sesepuh, leluhur, atau karuhun oleh turunan kita sendiri.

Sebenarnya berdasarkan sejarah iket Sunda, tidak boleh membuat iket praktis yang tidak sesuai dengan kaidah-kaidah bentuk dan lipatan iket buhun. Jika tidak, maka bukan lagi iket namanya tetapi hanya ikat kepala biasa yang tidak mengandung makna filosofis seperti iket. Itu menurut Ki Dadang. Untuk membuat iket praktis sebaiknya dibuat dulu iket aslinya yaitu iket buhun (iket baheula), setelah itu barulah ditiru menjadi iket praktis yang dijahit. Dengan demikian sudah pasti jumlah sudut, jumlah lipatan, ikatan, dan bentuknya akan menyerupai iket buhun. Hal ini bertujuan untuk melestarikan seni budaya iket Sunda agar makna yang terkandung tetap lestari. Kalau saja iket praktis dibuat tanpa melihat iket buhun terlebih dahulu, maka nilai pelestariannya bisa berkurang atau bahkan bisa hilang sama sekali.

Meskipun iket praktis dibuat menyerupai iket buhun tetapi nama-nama iket sendiri tidak sama dengan nama iket buhun bahkan nama iket kiwari ini lebih identik dengan nama model.  Iket praktis dibuat karena masih banyak orang Sunda yang tidak bisa melipat, mengikat, dan memasang iket dari kain segi empat yang dibentuk. Jadi dengan adanya iket praktis, pemakai dapat langsung mengenakan iket tanpa perlu melipat dan mengikat terlebih dahulu karena sudah dijahit.

Rekayasa iket kiwari banyak lahir dan bermula dari Pameungpeuk Kabupaten Bandung, kampung halaman Ki Dadang sendiri. Salah satu penggagas iket kiwari asal Pameungpeuk adalah Kang Herman, selain pelukis beliau adalah pengrajin bendo dan peci.


Hubungan dengan Bali


Di Bali iket dikenal dengan istilah Udeng (Udeng Bali), ini berhubungan dengan sejarah nusantara dan sesuai dengan peribahasa Sunda "Ti Bali Geusan Ngajadi". Bentuk udeng Bali sedikit berbeda dengan Iket Sunda. Berdasarkan sejarah iket menururt Ki Dadang, dulu lambang wilayah kesundaan itu adalah ayam jago. Bali bagian kepala sedangkan Sunda bagian Ekor (model iket Barangbang Semplak). Itu sebabnya bentuk udeng Bali lebih mirip bagian kepala Ayam Jago sedangkan iket Sunda mirip ekor ayam jago.

Lambang ayam sendiri sering kita lihat pada beragam motif batik dan ukiran meskipun hanya bagian kepala, sayap, atau ekornya saja. Jika disatukan Udeng Bali (Bagian Kepala), Parekos (Bagian Badan), dan Barangbang Semplak (Bagian Ekor) maka akan berebentuk Ayam Jago. Tibali Geusan Ngajadi.

Seperti halnya iket Sunda, udeng Bali juga terbuat dari bahan kain persegi simetris dimana cara melipat, cara mengikat, dan cara memasangnya membutuhkan keahlian khusus. Udeng Bali banyak diproduksi di daerah-daerah tertentu seperti di Karangasem. Di daerah tersebut dapat ditemukan rupa-rupa udeng Bali dalam beragam motif, warna, dan corak.

Udeng dapat dipakai dalam berbagai acara-acara resmi, aktivitas sehari-hari, dan dalam acara ritual peribadahan. Penggunaan udeng ketika beribadah bertujuan untuk mencegah adanya rambut rontok yang dapat melanggar kesucian pura. Udeng Bali yang sering digunakan untuk beribadah di pura adalah warna putih.

Bentuk udeng Bali mempunyai makna yakni sisi sebelah kanan yang lebih besar dan lebih tinggi dari sisi sebelah kiri menandakan bahwa manusia bersujud bakti atas dasar dama yakni darma sebelah kanan dan darma sebelah kiri.

Makna "Pangsi" Pakayan Adat Sunda Pria ' Filosofi


Makna "Pangsi" Pakayan Adat Sunda Pria ' Filosofi


Pangsi adalah salah satu pakaian khas adat Sunda warisan sesepuh baheula (nenek moyang para leluhur) yang eksistansinya perlu dilestarikan. Pangsi bukan sekedar pakaian penutup tubuh untuk melindungi badan secara fisik dari kondisi cuaca dan lingkungan sekitar, namun menurut Kang Ujang Curahman, produsen pangsi Sunda T3C asal Batu Karut Banjaran Kabupaten Bandung, pangsi memiliki filosofi khusus yang terkait dengan kehidupan masyarakat tempo dulu di Tatar Sunda.

Belum ada catatan dan dokumen khusus mengenai keabsahan filosofi pangsi Sunda karena diwariskan secara turun-temurun. Itu sebabnya banyak orang berpendapat bahwa filosofi pangsi Sunda hanya sekedar kirata (dikira-kira tapi nyata). Terlepas dari kontroversi masalah tersebut makna yang terkandung tidak bertentangan dengan adat, budaya, dan agama di Indonesia sehingga bisa dijadikan falsafah dan tuntunan hidup di masyarakat.

Para sesepuh baheula (nenek moyang) menjelaskan bahwa dalam setiap bentuk dan jahitan pangsi mengandung makna yang dapat dijadikan pengingat para pemakainya agar selalu introspeksi. Di bawah ini adalah penjelasan singkat mengenai filosofi pangsi Sunda yang terkandung dalam bagian-bagian pangsi.

Pangsi Sunda

Cacagan Pangsi Sunda


Menurut Abah Fatah Hakiki (Kuwu Gunung Sunda), "Pangsi itu singkatan dari Pangeusi Numpang ka Sisi" yakni pakaian penutup badan yang cara pemakaiannya dibelitkan dengan cara menumpang seperti memakai sarung. Pangsi terdiri dari tiga susunan yakni "Nangtung, Tangtung, Samping. Banyak orang yang menyebut baju koko atau komprang dengan istilah pangsi karena warnanya hitam padahal sebenarnya desainnya sangat berbeda.

Pangsi Sunda
Berdasarkan fungsinya, pangsi terdiri dari dua bagian yaitu bagian atas (baju) disebut dengan "Salontreng" dan bagian kedua adalah bagian bawah (celana) disebut dengan "Pangsi". Namun demikian kita tidak bisa menyalahkan mereka yang menyebut "Pangsi" untuk keduanya yakni baju dan celana.

Dulu, susunan pangsi buhun tidak dipasang karet, tali, dan saku celana. Selain itu warna samping (9) adalah putih, warna salontreng hitam, dan warna pangsi hitam. Namun karena tuntutan kebutuhan, kini model pangsi sedikit dimodifikasi tanpa menghilangkan arti dan makna filosofi pangsi itu sendiri.

Di bagian salontreng (1) dibuat tanpa kerah baju (2) dan terdiri dari lima atau enam kancing (6). Dalam agama Islam, lima kancing menunjukkan rukun Islam sedangkan enam kancing menunjukkan rukun iman. Jahitan yang menghubungkan badan dan tangan disebut dengan istilah beungkeut (4) yang mengandung arti "Ulah suka-siku ka batur, kudu sabeungkeutan, sauyunan, silih asah, silih asih, silih asuh, kadituna silih wangi, asal kata dari nama kerajaan Sunda Siliwangi". Dalam bahasa Indonesia dapat diartikan "Tidak boleh jahil dan licik kepada sesama, harus satu kesatuan dan kebersamaan dalam ikatan batin, saling memberi nasihat, saling mengasihi, dan saling menyayangi, selanjutnya saling mengharumkan nama baik".

Di ujung tangan (3), di ujung celana (11) terdapat jahitan beungket khusus dan di bagain baju terdapat dua saku (5). Di bagian bawah (pangsi) dipasang karet dan tali yang berfungsi sebagai pengikat. Dulu tidak seperti ini (tanpa tali dan karet) karena pemakaiannya dilakukan dengan cara dibelitkan seperti sarung. Di bagian samping (9) dipasang jahitan pengikat (8). Samping (9) yang dulu berwarna hitam, kini dimodifikasi menjadi warna hitam karena disesuaikan dengan model dan mode pakaian modern. Menurut Kang Curahman, samping mengandung arti "Depe Depe Handap Asor", dalam bahasa Indonesia artinya "Selalu rendah hati dan tidak sombong".

Di bagian bawah (pangsi) terdapat Tangtung (10) yang mengandung makna "Tangtungan Ki Sunda Nyuwu Kana Suja", dalam bahasa Indonesia artinya "Mempunya pendirian yang teguh dan kuat sesuai dengan aturan hidup". Sedangkan Suja atau Nangtung (12) mengandung makna "Nangtung, Jejeg, Ajeg dina Galur. Teu Unggut Kalinduan, Teu Gedag Kaanginan", dalam bahasa Indonesia artinya Teguh dan kuat pendirian dalam aturan dan keyakinan, semangat tinggi dan tidak mudah goyah".

Kini istilah pangsi sering diidentikan dengan dengan baju dan celana warna hitam-hitam, padahal jika dilihat dari bentuk dan susunan jahitannya sangat berbeda. Namun demikian kita tidak bisa menyalahkan orang yang menyebut pangsi dengan istilah pakaian pangsi atau baju pangsi meski sebenarnya pangsi adalah bagian bawah pakaian atau celana, sedangkan bagian atas adalah salontreng.

Makna IKEUT /Tutup Kepala Sunda

Makna IKEUT /Tutup Kepala Sunda


"…saceundeung kaen" (Bujangga Manik, isi naskah baris 36) 

PENGGALAN kalimat tertulis di atas terdapat dalam naskah kuno Bujangga Manik yang menceritakan perjalanan Prabu Jaya Pakuan, seorang Raja Pakuan Pajajaran yang memilih hidupnya sebagai resi. Naskah diperkirakan ditulis sekitar abad ke-14. Isi naskah terdiri atas 29 lembar daun nipah yang masing-masing berisi 56 baris kalimat, terdiri atas 8 suku kata.

Kalimat “…saceundeung kaen” mengandung arti selembar kain yang sering digunakan sebagai penutup kepala. Di tatar Sunda disebut totopong, iket, ataupun udeng. Pemakaian iket berkaitan dengan kegiatan sehari-hari ataupun ketika ada perhelaan resmi seperti upacara adat dan musyawarah adat. Untuk beberapa waktu, umumnya kain penutup kepala hanya disebut totopong, iket, atau udengtotopong, iket, atau udeng. Tidak ada bukti tertulis mengenai sumber sejarah tentang penamaan iket atau yang sekarang disebut rupa iket. Akan tetapi, dalam perkembangan zaman, penamaan untuk rupa iket menjadi bagian dari kebudayaan yang mengandung nilai dan makna tersendiri.

Penamaan atau rupa iket dikategorikan sesuai zamannya, yaitu iket buhun (kuno) dan iket kiwari (sekarang). Untuk iket buhun sendiri ada yang berupa bentuk iket yang telah menjadi warisan secara turun-temurun dari para leluhur, ada pula rupa iket yang lahir dari kampung adat. Sementara itu, untuk iket kiwariiket tersebut merupakan rekaan dari beberapa orang yang memiliki rasa kebanggaan terhadap budaya iket buhun dan kreativitas dari nilai kearifan lokal.

Bakhan, beberapa rupa iket kiwari itu sendiri masih memiliki ciri yang mengacu pada pola rupa iket buhun. Beberapa nama rupa iket buhun yang dikenal oleh sebagian besar umumnya adalah Barangbang SemplakParekos JengkolParekos Nangka, dan Julang NgapakParekos atau paros memiliki arti “menutup”. Yang berarti tipe rupa iketyang menutup bagian atas kepala atau hampir membungkus.

Dalam perupaan iket, di dalamnya lerkandung filosofi. Hal inilah yang membuat iket itu sendiri menjadi salah satu warisan leluhur yang mengandung nilai yang begitu tinggi adanya. Seperti filosofi yang terkandung dalam rupa iket Julang Ngapak yang konon dahulunya dipakai khusus oleh para pandita kerajaan atau disebut purahita.

Filosofi yang terkandung berdasar kepada laku hidup seekor burung Julang (Sundanese wrinkled hornbill). Tipe burung ini sebelum mereka mendapatkan sumber air tersebut, mereka tidak akan berhenti mencari. Karakter inilah yang diadopsikan menjadi simbol Julang Ngapak, yaitu bahwa kita jangan pernah lelah mencari sumber kehidupan (ilmu, darma, dan jatidiri) sebelum mencapai hasil yang diinginkan.

Di luar rupa atau penamaannya, iket Sunda sendiri mengandung nilai makna filosofi yang dikenal dengan sebutan Dulur Opat Kalima PancerDulur Opat merupakan empat inti kehidupan yaitu api, air, tanah, dan angin. Dan Kalima Pancer mengandung makna yaitu berpusat pada diri kita sendiri. secara garis besar, Dulur Opat Kalima Pancermemiliki arti bahwa empat elemen inti tersebut terdapat pada diri kita dan berpusat menyatu sebagai perwujudan diri.

Mengenai iket kiwari yang telah berkembang saat ini, penamaan dan bentuk tetap berdasar kepada pola rupa iket buhun. Tanpa mengurangi nilai luhur dari warisan leluhur, begitu pun iket kiwari memiliki nilai-nilai filosofi di dalamnya. Hal inilah yang menjadi bagian dari pelestarian budaya yang bersifat kreatif, tetapi tetap memegang teguh nilai kearifan lokalnya. Terutama di kalangan generasi muda. Mereka memiliki cara pandang yang berbeda dalam membentuk iket tetapi tetap memiliki acuan terhadap satu garis penciptaan karya buhun (kuno).

Komunitas Iket Sunda (KIS) sendiri merupakan bentuk kreativitas sebagai wadah dalam melestarikan dan memperkenalkan budaya iket terhadap kalangan muda.

Keberkaitan
Didalam konteks keberagaman, sesungguhnya ada keberkaitan erat antara nilai-nilai filosofi iket dengan fungsi penutup kepala dalam kaitan nilai Islam. Fungsi dari iket menurut Islam umumnya adalah bisa digunakan sebagai sajadah, pengganti tutup kepala. Hal itulah yang membentuk hubungan antara manusia dan Allah Yang Pencipta yang disebut hablumminallah. Fungsi sebagai hablumminanas adalah iket sebagai penyambung silaturahmi berdasarkan warisan budaya dan iket sebagai bagian dari cara saling memberi ilmu pengetahuan.

Dalam dunia Islam, dikenal serban atau sorban sebagai penutup kepala, sebagai bagian dari kelengkapan dalam salat atau beribadah. Memakai serban bagi umat Muslim adalah sunnah Nabi. Dalam beberapa hadis riwayat para sahabat Nabi Muhammad saw, mereka menceritakaan bahwa Nabi selalu menganjurkan agar memakai penutup kepala sebagai bagian dari kelengkapan pakaian salat dan bahkan di luar salat.

Di tatar nusantara sendiri, kita mengenal Wali Songo. Dari beberapa sumber sejarah, kesemuanya memakai penutup kepala. Menurut Oom Somara de Uci, sejarawan dari Rahagaluh, dahulu model rupa iket para wali diadopsi dari rupa iketCakraningrat yang merupakan warisan Prabu Cakraningrat yang memiliki kekuasaan kerajaan sekitar Rajagaluh majalengka. Iket yang dikemudian hari disebut iket Cakraningrat Rajagaluh ini mengandung nilai filosofi yaitu iket yang melindungi mustikamastaka (kepala).

Ini bisa bermakna, mustika ini adalah kepala kita yang memiliki sumber dari sifat dan sikap kita di dunia dari sudut pandang manusia yang memiliki otak sebagai akal pikiran yang bisa memilih mana yang baik dan buruk. Bahkan, dalam perkembangan waktu, model iket Cakraningratini disebut pula iket para wali.

Perbedaan iket Cakraningkat ini dengan iket Sunda lazimnya yaitu terlihat dari model kainnya. Iket Sunda pada umumnya berupa kain segi empat, sedangkan iket Cakraningrat ini memakai kain persegi panjang sejenis karembong (selendang). Cara pemakaiannya rata-rata hanya diselipkan, tidak diiket atau ditali. Cara yang sama seperti pemakaian serban di kepala. Memang tidak ada sejarah tertulis sebagai bukti yang mendukung tentang iket Cakranignrat ini, tetapi kebedaannya menjadi bagian dari kekayaan budaya Sunda. Wallahu’alam bishawab